दत्तात्रेय बापूराव उर्फ दत्तोपंत ठेंगड़ी, एक उत्कृष्ट बुद्धिजीवी , संगठनकर्ता , दार्शनिक, विचारक और उत्कृष्ट वक्ता थे। वह राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ की सामाजिक और राष्ट्रीय दृष्टि की जीवंत अभिव्यक्ति थे। उनका जन्म हिन्दू पंचांग के अनुसार कार्तिक अमावस्या विक्रम संवत १९७७ अर्थात ग्रेगोरियन कैलेंडर के 10 नवंबर, 1920 को महाराष्ट्र के वर्धा जिले के अरवी ग्राम में हुआ था। उनकी माता का नाम श्रीमती जानकी देवी और पिता का नाम श्री बापूराव ठेंगड़ी था। उनकी प्रारम्भिक शिक्षा आर्वी (वर्धा) और उच्चतर शिक्षा नागपुर से हुई जहां से उन्होंने बी.ए, एल.एल.बी. की पढ़ाई प्रथम श्रेणी में पूर्ण की। ठेंगड़ीजी बाल्यकाल से ही सामाजिक गतिविधियों से जुड़ गए थे।
-12 वे वर्ष की आयु में महात्मा गाँधी जी के अहिंसा आंदोलन में शामिल हुए।
-आर्वी वानर सेना तालुका समिति के अध्यक्ष रहे,
– नगरपालिका हाईस्कूल आर्वी विद्यार्थी संघ के अध्यक्ष रहे,
– नगरपालिका हाईस्कूल विद्यालय के गरीब छात्र फण्ड समिति (1935-36) के सचिव रहे,
-आर्वी गोवारी झुग्गी झोपड़ी मंडल के संगठक रहे,
-वर्ष 1936 में श्री बापूराव पालघीकर जी के माध्यम से राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ से जुड़े।
यह वही समय था, जब उनका संपर्क राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के संस्थापक डॉ. केशवराव बलिराम हेडगेवार से हुआ और इस भेंट ने ठेंगड़ी जी के मन में संघ तत्व का बीजारोपण किया। उन्होंने भारत के स्वतंत्रता आंदोलन में भाग लिया और 1936-38 में हिंदुस्तान सोशलिस्ट रिपब्लिकन एसोसिएशन (एचएसआरए) के सदस्य रहे। वह संघ के दूसरे सरसंघसंचालक श्री माधव सदाशिव गोलवलकर, महान विचारक पं दीनदयाल उपाध्याय और बाबा साहेब अंबेडकर से गहराई से प्रभावित थे। ठेंगड़ी जी 1942 में प्रचारक के रूप में संघ से जुड़े। उन्होंने 1942-44 के बीच केरल, 1945-47 में बंगाल और 1948-49 में असम में राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ प्रचारक के रूप में काम किया।
ठेंगड़ी जी ने भारतीय मजदूर संघ (1955), भारतीय किसान संघ (1979), स्वदेशी जागरण मंच (1991), सामाजिक समरसता मंच (1983), सर्व-पंथ समादर मंच (1991) और पर्यावरण मंच जैसे आज के कई जाने-माने संगठनों की स्थापना, मार्गदर्शन और पोषण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई; साथ ही साथ वह अखिल भारतीय विद्यार्थी परिषद, अखिल भारतीय अधिवक्ता परिषद, अखिल भारतीय ग्राहक पंचायत और भारतीय विचार केंद्र के संस्थापक सदस्य भी रहे।
वह हमेशा समग्रता में विश्वास करते थे और राजनीतिक छुआछूत के विचार का खंडन करते थे। उन्होंने हिंदू धर्म और भारतीय दर्शन के मूल दर्शन को एक साथ बनाए रखते हुए विभिन्न क्षेत्रों के कई संगठनों के लिए विचार पथ का निर्माण किया ।
वह 1964-76 के दौरान दो कार्यकाल तक राज्यसभा के सदस्य रहे। उन्होंने मोरारजी देसाई की सरकार में कोई पद स्वीकार नहीं किया। बाद में उन्होंने पद्मविभूषण स्वीकार करने से भी मना कर दिया था ।
ठेंगड़ी जी ने दर्जनों पुस्तकें लिखी जिसमें हिन्दू राष्ट्र चिन्तन, हिन्दू कला दृष्टि-संस्कार भारती क्यों, कार्यकर्ता, संकेतरेखा, अर्थ या अनर्थ, आत्म-विलोपी आबाजी, आदर्श आत्मविलोपी मोरोपंत पिंगले, आपात स्थिति और बीएमएस, एकात्मता के पुजारी डा. बाबा साहेब अंबेडकर, कम्युनिज्म अपनी ही कसौटी पर, थर्ड वे, राष्ट्रपुरुष छत्रपती शिवराय, आदि प्रमुख हैं।
वह अपने निजी अनुभव से अंबेडकर के व्यक्तित्व को सच्चे प्रकाश में प्रस्तुत करने के लिए बहुत उत्सुक थे ।14 अक्टूबर 2004 को मस्तिष्क आघात से निधन से पहले “डॉ अंबेडकर” उनकी अंतिम पुस्तक थी जिसे उन्होंने जुलाई 2004 में पूरा किया था।
उनकी कुछ मौलिक अवधारणाएं
1. सनातन धर्म के साथ भारत, अपने पूर्ण संदर्भ के रूप में, ‘सभी एक हैं’ परम प्राप्ति के रूप में और अपरिवर्तनीय, शाश्वत, सार्वभौमिक सिद्धांतों के आलोक में इसकी निरंतर विकसित सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था जगद्गुरु की भूमिका निभाने के लिए अत्यंत अनुकूल है।
2. सतत (टिकाऊ) और वांछनीय प्रगति और विकास के लिए एकात्म दृष्टिकोण बहुत जरूरी है; विभाजित सोच मूल्यहीन अर्थशास्त्र को जन्म देती है जो स्वयं को परास्त करती है ।
4. उन्होंने हिंदू विचार प्रक्रिया पर बल दिया। “हमें यह ध्यान में रखना चाहिए कि मौलिक विचार प्रक्रिया हमारा आधार होना चाहिए । एक बार काल्पनिक दार्शनिक और अकादमिक व्यवस्था स्थापित हो जाने के बाद उसे सामाजिक वास्तविकता के रूप में स्वचालित रूप से संचालित किया जा सकता है – यह पश्चिमी विचार प्रक्रिया है। सामाजिक वास्तविकता और निष्कर्षों और सिद्धांतों के अंतिम विकास में घटना को देखना और समझना- हिंदू विचार प्रक्रिया है। इसके लिए सामूहिक सोच भी आवश्यक है।”
6. उन्होंने हिंदू जीवन शैली में एकात्म व्यवस्था की आवश्यकता को दोहराया जो जीवन के भौतिकवादी और आध्यात्मिक मूल्यों के बीच संतुलन और सद्भाव की अनुशंसा करता है।
7. दीनदयाल उपाध्याय, स्वानतंत्र्यवीर सावरकर जैसे व्यावहारिक विचारकों ने किसी भी स्वप्नलोक का खाका प्रस्तुत करना उपयुक्त नहीं समझा क्योंकि उनके अनुसार, यह एक निरर्थक अभ्यास था… बुनियादी विचारधारा के व्यापक मार्गदर्शक सिद्धांतों के आलोक में वास्तविक कार्यान्वयन के दौरान एक खाका विकसित किया जा सकता है, और वह भी एक परीक्षण और त्रुटि विधि से।
उनकी प्रसिद्ध टिप्पणियां
• हम इस विचार को नहीं मानते हैं कि पश्चिमी प्रतिमान प्रगति और विकास का सार्वभौमिक मॉडल है, हमें नहीं लगता कि आधुनिकीकरण का मतलब पाश्चात्यीकरण है ।
• कार्यकर्ता, दुनिया को एकजुट करें।
• रोजगार हमारा जन्मसिद्ध अधिकार है
• उद्योग का श्रमीकरण करो, राष्ट्र का औद्योगीकरण करो, श्रम का राष्ट्रीयकरण करो ।
• लाल गुलामी छोड़ कर, बोलो वंदेमातरम
• राजनेता, अगले चुनाव के बारे में सोचता है, राज प्रशासक अगली पीढ़ी के बारे में और राष्ट्र निर्माता कई भावी पीढ़ियों के बारे में सोचता है । एक राष्ट्र निर्माता के लिए विवशता जैसी कोई भी वस्तु नहीं होती है। वह समझौता नहीं करता है, सिद्धांतों को समझौतों की वेदी पर नहीं मारता है, वह कठिन रास्ता चुनता है ।
• ज्ञान और सत्य चरित्र में सार्वभौमिक हैं। सत्य कोई वर्ग, जाति या राष्ट्र नहीं जानता है । हम सभी लोगों से ज्ञान को आत्मसात करने के पक्ष में हैं । लेकिन हमें अपनी पिछली परंपराओं और वर्तमान आवश्यकताओं के आलोक में इसकी छानबीन करनी चाहिए और फिर यह तय करना चाहिए कि इसे कितना अपनाया जाना चाहिए, कितना अपनाया जा चुका है, कितना अस्वीकार किया गया है अथवा करना चाहिए ।
• तथाकथित उन्नत देशों की अंधी नकल का कोई फायदा नहीं होगा । गुरु देव टैगोर का मानना था कि भगवान ने अलग-अलग देशों को अलग-अलग प्रश्नपत्र दिए हैं।
• घटनाओं ने सिद्ध कर दिया है कि जिन तथ्यों और आंकड़ों पर मार्क्स ने काम किया वह अपर्याप्त थे , उनकी जानकारी त्रुटिपूर्ण , उनके दृष्टिकोण अवैज्ञानिक, उनके निष्कर्ष गलत, उनकी भविष्यवाणियां असत्य, और उनके सिद्धांत तर्कसंगत नहीं थे। मार्क्सवाद न्यूटन के विज्ञान, डार्विन के विकासवाद और हेगेल के द्वंद्व वाद पर उगा एक बौद्धिक परजीवी फफूंद है… । जो लोग मार्क्सवाद की तुलना हिंदू धर्म से करने की कोशिश करते हैं, वे दोनों के बारे में अपनी अज्ञानता को नकारने की गलती करते हैं ।
• कट्टर मुसलमानों का दावा है कि इस्लाम किसी भी तरह की राष्ट्र पूजा की अनुमति नहीं देता है और मुसलमानों को राष्ट्रवाद के खिलाफ लड़ना चाहिए । लेकिन तथाकथित मुस्लिम देशों में राष्ट्रवादियों ने इस बुराई का सफलतापूर्वक मुकाबला किया । इस्लाम के मूल सिद्धांत देशभक्ति की भावना के साथ पर्याप्त रूप से समन्वित हैं ।
• हिंदू कानून पूरी मानव जाति को गले लगा सकता है मात्र उन लोगों के अपवाद के साथ जो स्वयं को इस लाभ को लेने से इनकार करते हैं
विभिन्न मुद्दों पर उनके विचार
-भारतीय मजदूर संघ की स्थापना ‘ राष्ट्र को औद्योगीकृत करने, श्रम का राष्ट्रीयकरण करने, उद्योग को श्रमीकृत करने के उद्देश्य के साथ की ।
– उचित और सटीक प्रौद्योगिकी के उपयोग और पर्यावरण संरक्षण सुनिश्चित करने की वकालत की
– कहा कि उद्योगों के स्वामित्व का निर्णय व्यावहारिक परिस्थितियों के आधार पर तय किया जाना चाहिए
– उद्योगों का स्वामित्व, उद्योग और राष्ट्रीय हित की आवश्यकता के अनुरूप सरकारी, सहकारी, निजी, संयुक्त उपक्रमी ,स्थानीय सरकारी हो सकता है।
– वित्तीय कुप्रशासन पर अंकुश लगाने के लिए अप्रैल 1971 में स्वतंत्र वित्तीय निगम (स्वायत्त वित्तीय निगम) की स्थापना का सुझाव दिया। सरकारी स्वामित्व वाले बैंकों के प्रबंधन में सुधार के लिए अब फरवरी २०१६ में एक स्वायत्त सरकारी संगठन बैंक बोर्ड ब्यूरो, की स्थापना की गई है।
श्रम नीति
उन्होंने श्रम और मजदूर संघ आंदोलन और प्रक्रिया के क्षेत्र-एक ऐसा क्षेत्र जहां साम्यवादियों का एकाधिकार हुआ करता था, में आमूल-चूल परिवर्तन किया। उन्होंने गुरिल्ला युद्ध में लिप्त हुए बिना सीधे वैचारिक युद्ध में उन्हें अपने ही बढ़त वाले क्षेत्र में पराजित कर दिया। उन्होंने कामगार संगठनों में साम्यवादियों द्वारा स्थापित वर्गीय और रुचि आधारित वर्ग संघर्ष को केंद्र से विस्थापित करके उसके स्थान पर राष्ट्रीय हित के लिए सहयोग, स्वदेशी और राष्ट्रवाद के साथ श्रम को सम्मानजनक प्रधानता के साथ स्थापित कर दिया । इस प्रकार उन्होंने वर्ग संघर्ष की विचारधारा को लगभग अप्रासंगिक बना दिया । ये विचार 23 जुलाई, 1955 को भारतीय मजदूर संघ के अपने उद्घाटन भाषण में परिलक्षित हुए । मुख्य बिंदु –
1. देश के हित पहले आते हैं, और फिर उद्योग और श्रम के हित और ये बातें इसी क्रम में आती हैं ।
2 भारतीय मजदूर संघ मजदूरों का, मजदूरों के लिए और कार्यकर्ताओं द्वारा एक गैर राजनीतिक मजदूर संगठन होगा, जो दल-राजनीति से दूर रहेगा।
3. यह भारतीय आर्थिक विचार और संस्कृति पर आधारित होगा
4. इसकी संरचना ऐसे समाज की होगी जो शोषण और दुर्व्यवहार से मुक्त है और न्याय और सद्भाव पर आधारित है ।
5. यह समाज में दलितों, दबे-कुचले, उपेक्षित और दलित व्यक्तियों के उत्थान के लिए कार्य करेगा ।
उन्होंने मात्र कामगारों से सीधे जुड़े मुद्दों तक ही अपने को सीमित नहीं किया बल्कि पूरे देश के आर्थिक जीवन पर विचार किया ।
आत्मा निर्भरता और स्वदेशी
दत्तोपंत ठेंगड़ी ने स्वदेशी को देशभक्ति की व्यावहारिक अभिव्यक्ति के रूप में परिभाषित किया । यह स्वदेशी की एक बहुत ही आकर्षक और सभी के लिए स्वीकार्य परिभाषा है जो राष्ट्रीयता की भावना और कार्य की इच्छा को सामने लाती है । हालांकि, उन्होंने बताया कि देशभक्ति का अर्थ दूसरे देशों की ओर से मुंह मोड़ना नहीं है बल्कि एकात्म मानव दर्शन के सिद्धांत का पालन करना है । हम समानता और आपसी सम्मान के आधार पर अंतरराष्ट्रीय सहयोग के लिए हमेशा तैयार हैं ।
उन्होंने लिखा “यह पूर्वाग्रह रखना गलत है कि ‘ स्वदेशी ‘ केवल वस्तुओं या सेवाओं से संबंधित है बल्कि इसके उससे भी अधिक प्रासंगिक पहलू है । मूलतः, यह राष्ट्रीय आत्मनिर्भरता, राष्ट्रीय संप्रभुता और स्वतंत्रता के संरक्षण, और समान स्तर पर अंतरराष्ट्रीय सहयोग प्राप्त करने के लिए निर्धारित भावना से संबंधित है… । ‘ स्वदेशी ‘ केवल भौतिक वस्तुओं तक ही सीमित आर्थिक मामला नहीं था बल्कि राष्ट्रीय जीवन के सभी आयामों को अंगीकृत करने वाली व्यापक विचारधारा है ।
तीसरा रास्ता
ठेंगड़ी जी ने साम्यवाद के समाप्त होने और पूंजीवाद के संभावित पतन की भविष्यवाणी पीटर ड्रकर और पॉल सैमुअलसन और अन्य विचारकों से बहुत पहले ही कर दी थी ।
ठेंगड़ी जी कहते हैं, हमें अपनी संस्कृति, अपनी पिछली परंपराओं, वर्तमान आवश्यकताओं और भविष्य के लिए आकांक्षाओं के आलोक में प्रगति और विकास के अपने मॉडल की कल्पना करनी चाहिए । विकास का कोई भी विकल्प जो समाज के सांस्कृतिक मूल को ध्यान में रखते हुए नहीं बनाया गया हो, वह समाज के लिए लाभप्रद नहीं होगा ।
“तृतीय मार्ग के लिए मानव जाति की सुगबुगाहट-पश्चिमी विचारधाराओं की दयनीय विफलता के बाद, नियति अंधेरे में डूबी दुनिया को भारत द्वारा नया नेतृत्व प्रदान करने का संकेत दे रही है । मानव जाति एक नई व्यवस्था के लिए उत्सुक है जिसे ‘ तृतीय मार्ग ‘ कहा जाता है ।
वैश्वीकरण
दत्तोपंत जी ने ने लिखा है कि “वास्तविक ‘ वैश्वीकरण ‘ हिंदू विरासत का एक अभिन्न अंग है । प्राचीन काल से ही हम सदैव अपने आप को पूरी मानवता का अभिन्न अंग मानते रहे हैं । हमने कभी भी अपने लिए एक अलग पहचान बनाने की चिंता नहीं की। हमने सम्पूर्ण मनुष्य जाति से अपनी पहचान जोड़ी है । ‘ पूरी पृथ्वी हमारा परिवार है ‘ वसुधैव कुटुंबकम-हमारा आदर्श वाक्य रहा है । … लेकिन अब भूमिकाएं उलट गई हैं । वैश्वीकरण का ज्ञान हमें उन लोगों द्वारा किया जा रहा है जो अपने साम्राज्यवादी शोषण और यहां तक कि नरसंहार के इतिहास के लिए जाने जाते हैं । शैतान बाइबल का संदर्भ दे रहे हैं। आधिपत्य वैश्वीकरण के रूप में अपनी शोभा यात्रा निकाल रहा है! ठेंगडी जी ने कहा कि दक्षिणी गोलार्ध के देशों के बीच स्वदेशी और आपसी सहयोग के बारे में सोच हमें आगे बढ़ने के लिए रास्ता दिखाएगा।
संदर्भ
दत्तोपंत ठेंगड़ी (2015) जीवन दर्शन खंड 3, संपादक: अमर नाथ डोगरा, सुरुचि प्रकाशन, नई दिल्ली,
दत्तोपंत ठेंगड़ी (1998) थर्ड वे, साहित्य सिंधु प्रकाशन, बेंगलुरु
दत्तोपंत ठेंगड़ी (1997) फ्यूचर ऑफ पार्लियामेंट्री सिस्टम इन इंडिया, अखिल भारतीय अधिवक्ता परिषद
मित्रा, सरोज (2018), दत्तोपंत ठेंगड़ी -ए विजनरी आर्किटेक्ट , द ऑर्गनाइजर , 10-नवंबर-2018
सिंह, स्वदेश (2017) दत्तोपंत ठेंगड़ी: मैन हू ब्रॉट वर्कर्स एंड पीजेंट्स अंडर द केसर फ्लैग, स्वराज्य मार्ग, 10 नवंबर, 2017
.. ए ट्रिब्यूट टू द लीजेंड – श्री दत्तोपंत बापूराव ठेंगड़ी, भारतीय मजदूर संघ, नई दिल्ली
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